碑文和牌位的格式

人在去世下葬后，接下去***重要的工作是立碑。一般上，豎立墓碑是造墳的重點(diǎn)，立碑也是造墳工作的******步。由於華人相信風(fēng)水，風(fēng)水上又傳統以來(lái)便有“以碑為 向”的說(shuō)法，即以碑的形式與中線(xiàn)的方向決定吉兇；因此，傳統的造墳工程中，立碑并不是可隨時(shí)隨地進(jìn)行的。一座墳墓的立碑必須根據風(fēng)水上的吉向擇日擇時(shí)，若 按過(guò)去的風(fēng)俗，造墓工作選擇動(dòng)土的日子和時(shí)辰，也不會(huì )太近埋葬日（除非是特別加工），這是為了讓雨水使泥土結合，免得碑石容易凹陷。
客觀(guān)上，由於這是說(shuō)明死者身份的重要環(huán)節，因此風(fēng)水上的安排亦表現得極謹慎，風(fēng)水師及家屬也不會(huì )在先人下葬后立即立碑。他們除了可能要根據風(fēng)水考慮碑的顏 色和定向，也會(huì )在豎碑前讓大家有一段時(shí)間去斟酌碑文的字眼及吉兇意義。因此，擇日擇時(shí)除了是風(fēng)水上的需要，也給了大家足夠的時(shí)間去思考碑文的內容。
閩粵省籍的華人墓碑，其碑文格式是有一套傳統法則，有著(zhù)特定的基本格式。碑文必須完整地交待死者的姓名、籍貫、身份、子孫、安葬或重修墓碑的日期。由於造墳墓和立碑時(shí)是為了后人而選擇風(fēng)水，因此風(fēng)水狀況亦須藉立碑交代清楚。
另外，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統信仰以丁蘭尺訂吉兇的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻著(zhù)“財、失、興、 死、官、義、苦、旺、害、丁”等字，以“財”、“興”、“官”、“旺”、“丁”、“義”為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對文字 大小也相當講究，當然是以符合吉度為佳。
墓碑的面積，不論大小，在刻上碑文時(shí)，基本上都遵守著(zhù)相同的原則，既要簡(jiǎn)單明白地交代死者與立碑者的身份關(guān)系，以維持孝道與慎終追遠的精神，又要考慮到風(fēng)水的吉兇。

（A）葬者的籍貫
對華人來(lái)說(shuō)，墓中人的籍貫相當重要。因此，墓碑上端多刻有對陰宅主人原籍的說(shuō)明文字。這類(lèi)文字多數以橫排形式刻在墓碑平面的***上端。
在中國大陸，也許是由於死者都落葬家鄉的土地，因此死者墓碑上并不一定要說(shuō)明陰宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上說(shuō)明死者籍貫更是多此一舉。
然而，在馬來(lái)西亞獨立之前，所有在本地去世的先人都被認為是“客死異鄉”，同時(shí)，他們的埋葬地點(diǎn)也往往是葬在與其他各縣籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的***上方注明陰宅主人的原籍，也相對地重要起來(lái)。
一般墓碑碑文***上邊的左右兩個(gè)角落的字眼通常就成為考證死者祖籍的憑證。它往往是刻了由右到左的橫排雙字，說(shuō)明陰宅主人的原鄉。墓碑上表明原鄉這些字眼有 些只是刻上府治名稱(chēng)，如“惠州”、“潮州”，有些則刻上縣份名稱(chēng)，如“臺山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”稱(chēng)縣份。還有些墓碑上的籍貫說(shuō)明，不是 皆一府一縣，而是專(zhuān)指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻著(zhù)其姓氏本宗族村落的發(fā)源地名稱(chēng)，如檳城福幫五大姓之一的楊姓族人不用“同安”縣而用“霞陽(yáng)”村，邱 姓族人也常用“新江”，而“石塘”謝姓則用“石塘”之類(lèi)。這種專(zhuān)指宗族村落的籍貫說(shuō)明，明確地交待了死者與其他同姓者有小宗之別，這是宗族社會(huì )移殖大馬， 并各自形成地方勢力的證明。
過(guò)去，那種人物命名不復雜，而且可能雷同的時(shí)代，碑文上強調原鄉可加深辨認墳墓的作用；另外，這一作法也是一種無(wú)聲的教誨，提醒后人記住本身祖先的原鄉。
（B）風(fēng)水的交待
華人相信風(fēng)水，尤其是富貴人家的墳墓，為要子孫萬(wàn)代昌盛，更加注重風(fēng)水的設計。
墓碑的左邊俗稱(chēng)“龍邊”。在華人看來(lái)，左尊右卑，左邊為大；嚴格來(lái)說(shuō)，如果是講究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相對的大；墓碑的左上角是用來(lái)說(shuō)明風(fēng)水的狀況。
一般的墓碑，如果立碑的后人講究風(fēng)水，則左上角亦會(huì )刻上墓碑的座向以說(shuō)明墳墓是處於風(fēng)水上二十四山的哪一個(gè)座山，及說(shuō)明碑文正對的向山。更講究的作法則說(shuō) 明山向的線(xiàn)度，或進(jìn)一步說(shuō)明其分金線(xiàn)。另外，也有詳細交代穴形及選擇風(fēng)水的起源。這一作法是為了讓后人可以從碑上的文字追溯前人下葬時(shí)所盼望的“風(fēng)水效 應”，從而理解前人的苦心。其實(shí)，這是擔心后人移錯風(fēng)水、改錯風(fēng)水，事先以墓碑說(shuō)明，就是讓后代明了造墓的前輩們對后人的意愿。
本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使陰宅遭到墳墓面積與方向難以選擇的制約，因此墓碑碑文對“龍邊”的處理則較簡(jiǎn)化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替對風(fēng)水線(xiàn)度的交代；只有寥寥少數墓碑在“龍邊”交待立碑之風(fēng)水。
不過(guò)，這也并不是表示本地墳墓造墓時(shí)不交待風(fēng)水。實(shí)際上，陰宅主人的后代可能會(huì )把有關(guān)風(fēng)水格局在墓側的墓表說(shuō)明或刻在拜桌的立面；也有的以對聯(lián)方式刻在連 接墳墓的護手前面的矮柱或華表上。如檳城的邱四方，在他逝於1896年營(yíng)造的墳墓，則利用其遮蓋墳墓的古色古香亭子的四根石柱上刻對聯(lián)，交待了下葬時(shí)所選 的方向與當時(shí)的四周景色構成的風(fēng)水景觀(guān)，說(shuō)明山勢、景象以及內外水繞之局，也說(shuō)明所選墓向是“坐乾亥、向巽已”，向子孫交待先人欲完成的“蔚人文”意愿。
（C）造葬、重修或立碑日期
墓的左邊，如未交待風(fēng)水線(xiàn)，就必須交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。之所以標明日期，原因亦與風(fēng)水有關(guān)。由於一座墳墓設 計的外形以墓碑為主要配件，墓碑只要不移動(dòng)，其碑向可隨時(shí)測出，因此后人如要進(jìn)一步確定風(fēng)水所要達到的效果與意愿，就要看下葬和立碑所選的日期。
交待日期亦有多種形式。如較古的墓則刻有朝代帝王帝號，如“嘉慶15年季春”或“同治乙丑”之類(lèi)。進(jìn)入民國后，便有刻上“民國”的字樣，但也有些只刻上當 年干支歲次及月、日，如“戊寅年1月16日”。有些墓則以“天運”或“龍鳳”等自起的年號代替清室帝皇年號，說(shuō)明不接受清朝的統治，亦有沿用“皇明”字眼 以表示死者是對國祚已滅的明代繼續效忠的海外孤忠。因此，在東南亞，一些“明代”墓其實(shí)不一定是明代的，而是不接受清朝的會(huì )黨成員及前明遺孑的墳墓，老墓 碑上的年號其實(shí)反映了死者的“政治傾向”。
大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的則通?？躺稀凹铡北憬淮戤?。這一切其實(shí)和風(fēng)水有關(guān)。風(fēng)水界自認擇日造葬是高深的秘傳，不愿輕易泄漏，而且 不公布立碑的時(shí)和日也是為了保護有關(guān)陰宅的風(fēng)水狀況不受破壞。因此，不少墓碑都未說(shuō)明立碑或造葬的“確切日子”，更別說(shuō)注明立碑的時(shí)辰了。
至於有些碑上對月份的說(shuō)明，往往是采用孟春、仲春、季春等字眼，其實(shí)是把正、2、3月視為春，把4、5、6月視為夏，把7、8、9月視為秋，10、11、 12月視為冬。大馬雖無(wú)四季，但立碑者依然按照中國的習俗，把每一季的首月以“孟”字代表、次月以“仲”字代表、第3個(gè)月以“季”字代表。又，民間傳統， 以花卉名稱(chēng)為12個(gè)月的別名。墓碑常見(jiàn)的月份代稱(chēng)依序如下：
1月 孟春 孟陽(yáng)、端月 梅月、正月
2月 仲春 仲陽(yáng)、麗月 杏月、皓月
3月 季春 陽(yáng)春、蠶月 桃月
4月 孟夏 槐夏、陽(yáng)月 槐月、乾月
5月 仲夏 天中、蒲月 榴月、姬月
6月 季夏 未月、焦月 荔月、荷月
7月 孟秋 肇秋、巧月 瓜月、巧月
8月 仲秋 仲秋、獲月 桂月
9月 季秋 暮秋、菊月 菊月
10月 孟冬 初冬、應月 檀月、陽(yáng)春月
11月 仲冬 復月、暢月 葭月

12月 季冬 暮冬、臘月 櫟月、臘月
在交代立碑日時(shí)，有不少墓碑會(huì )用上“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等字眼。谷旦此詞源自《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門(mén)之》。詩(shī)中有：“谷旦於差，東方之源”之說(shuō)?！睹?傳》解說(shuō)：“谷，善也?！薄多嵐{》則解：“旦，明?！彼?，碑上的“谷旦”即良辰之意。除了“谷旦”外，有些墓碑用“吉旦”、“吉日”等詞匯，意義都與 “谷旦”相同。用上這些字眼，除了是為了追求字面上的吉兆，很多時(shí)候又可能涉及字數吉兇的迷信。
（D）墓中人的身份
墓碑的中央部份，俗稱(chēng)為“中榜”，刻著(zhù)的是墓碑文字的主文，用***簡(jiǎn)短的規格以交代墓中死者的身份。它所必須交待的重點(diǎn)包括死者的姓名及死者生前的***高官銜 或地位，它也說(shuō)明死者與立碑人的關(guān)系。另外，在東南亞各國獨立前，南洋一帶的華人墓碑亦由於死者是葬在“異鄉”，較中國的墓碑的“中榜”不題國號的慣例， 多了強調中國意識的字眼，多數另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民國”、“中華”等字眼，說(shuō)明死者雖是“客死異鄉”，但至死依然歸屬故國。
明、清兩代華南一帶對墓碑“中榜”的字數格式也有一套講究風(fēng)水吉兆的要求。
墓碑中央的題名，有些是以“呼姓喚名”的方式稱(chēng)呼死者，如“x公xx府君墓”，又如“祖考xxx公妣xxx氏”、“花仔xxx”、“花女xxx”。一般 上，則以“連名帶姓”的刻文方式占多數，如刻上“故xx林公之墓”、“顯考長(cháng)水林公墓”、“顯妣玉水林氏墓”之類(lèi)。按照封建時(shí)代流傳的規矩，女死者是以夫 家為首，因此，便出現如“祖妣xx邱門(mén)林氏之墓”的刻文，有的女死者的立碑則可能會(huì )有姓無(wú)名，如“顯妣邱門(mén)林孺人之佳城”。
有一些娶番婦者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式給某個(gè)翻譯之姓氏。
“中榜”的一行，在述明死者的姓名的同時(shí)，尊稱(chēng)死者姓名的上端會(huì )出現一些專(zhuān)門(mén)名詞，如“顯考”、“顯妣”、“顯祖考”、“顯祖妣”、“顯15世祖考”、 “24世顯考”等字樣。這些專(zhuān)用詞是用來(lái)說(shuō)明死者與立碑人的親屬關(guān)系。若是會(huì )黨同志所立的碑又或是說(shuō)明其會(huì )黨的同志關(guān)系，則可能出現“義士”、“處士”等 字眼，代替上述親屬關(guān)系的尊稱(chēng)。
以下列出一些可以反映立碑人與死者關(guān)系，以及死者身份專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)：
考、顯考——父親
妣、顯妣——母親
祖、顯祖、祖考、顯祖考——祖父
祖妣、顯祖妣——祖母
公、府君——男子
氏、孺人——女子
花仔——未婚男子（廣東人常用）
閨女、花女——未婚女子（廣東人常用）
24世顯考——依族譜排行，父親為24世祖先
21世顯祖妣——依族譜排行，祖母為21世祖先處士、義士——處士，是不仕之人；義士，是獻身之人，墓碑上有這種字眼，多表明墓中人與會(huì )黨有關(guān)。
在表現與立碑人關(guān)系之外，有時(shí)“中榜”行文的***上端會(huì )出現“清”、“皇清”、“皇明”、“中華”、“民國”、“皇清待贈”的字樣。這些雖都說(shuō)明自認客死異 鄉的先人的歸屬感，但政治立場(chǎng)則顯然已不相同。尤其是同一時(shí)代的死者各用“皇清”與“皇明”的刻文，或者反清復明組織******碑上被刻上“皇清待贈”的字樣， 都表明政治立場(chǎng)的變化。其中也有些墓碑會(huì )把清朝或本地政府所賜給墓中人的官銜，或會(huì )黨的私謚贈號刻在中榜的姓名之上端，藉以說(shuō)明墓中人生前的榮耀。

中榜這一類(lèi)與政治認同相關(guān)的字眼，其實(shí)也可說(shuō)明立碑者本身的政治認同。
實(shí)際上，馬來(lái)西亞墓碑中榜所用的字眼，亦受到中國大陸閩粵特殊習俗的影響。例如：在封建社會(huì )中，只有7品以上官員的母親或誥命夫人才可在墓碑上稱(chēng)“孺 人”，但中國客家婦女的墓碑卻一律可用“孺人”稱(chēng)之。據客人傳說(shuō)，這是由於客家樵婦曾在梅村集體救駕，阻擋元兵。因此從宋帝咼便詔令封贈全體樵婦都以“孺 人”封號。
一些客籍?huà)D女甚至閩粵其他語(yǔ)系婦女也跟隨相同風(fēng)俗，即使丈夫或兒子未曾獲得7品以上的誥封，家人卻依然在她們的墓碑刻上“孺人”字眼。
因此，應注意馬來(lái)西亞的一些墓碑“中榜”對死者的尊稱(chēng)，有時(shí)會(huì )用雙字詞“府君”代替“公”字、用“孺人”代替“氏”。這些字眼都是為了說(shuō)明死者的性別，但 并不一定可以說(shuō)明死者的地位。其實(shí)它們也通常被用來(lái)應付“中榜”字行的字數吉兇，是刻墓時(shí)根據吉兇數的需要，使用單或雙字的詞。
（E）字數的講究
此碑文“中榜”共17字：“皇清顯祖妣金居娘邱門(mén)伍氏孺人之佳城”?！盎是濉闭f(shuō)明其僑民思想和政治傾向?！帮@祖妣”3字表示死者是立碑者的祖母。17個(gè)字取得“生、老、病、死、苦”之“老”字吉意。
“中榜”的字行在碑文中占有重要的地位，傳統的刻碑以為其字數涉及吉兇，馬虎不得。
對碑文吉兇的判斷主要是以中榜的這行為根據。中榜文字的總字數要合乎“生、老、病、死、苦”五字，以“生”與“老”為法則。潮汕一帶，則有以“興、旺、 死、絕”為準，數字要合乎“興”與“旺”為好，“死”字為中等。如“顯二十二世祖考玉林邱公之墓”，全行總數13字，按“生老病死苦”順序，念下去，全行 ***后一個(gè)字停在“病”字。這樣的墓碑便以不吉論。解決方案是把“二十二世”可改為“廿二世”，以使全行***后一個(gè)字停在“老”字；又或者把“之墓”的“之” 字去掉，以使全行***后一字停在“生”字。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，中榜介紹陰宅主人身份的一行，總字數以6、7、11、12、16、17為吉。為了不遇到兇數，可以用添字法或減字法，如添上“皇清”，或把 “清”字上的“皇”略去，又或者把“公”改稱(chēng)“府君”，也有把“之墓”的“之”略去或改用“瑩”字法等等方法。有時(shí)也可把“顯考”或“顯妣”上的“顯 ”字去除。例如：“皇清顯考”改“清考”，“中榜 ”的文字之應用與增刪講究表達其人身份，增刪得符合“生老病死苦”的吉兆格式后，其意一樣，字數的吉兇意義則不一樣。
閩南漳泉風(fēng)俗又有對吉兇字數更講究的作法。這一作法強調不論是墓左的立碑日期或墓右說(shuō)明立碑者之總字數，都應合於吉兇，必須符合“生老病死苦”的“生”與 “老”字，如日期不合，則可能把“民國丙申年三月初十”改成“民國丙申年季春三月初十建”。其中***講究是除了代表籍貫的橫字不算在內，其他左中右3行字都 要合乎“老”字，而所有3份加起的總字數又合乎“生”字，這叫“三老合一生”。
有些風(fēng)水師不能應付這類(lèi)流傳閩粵、傳播南洋的地方風(fēng)俗，會(huì )以中榜6字為吉數。又有以為“皇清”等國號涉及的字眼不該歸在吉兇數字的計算中，以為它和橫字屬同樣性質(zhì)，不算中榜正文。

此墓碑以突出“官銜”及輩份之故，排成21字行文，取得“生老病死苦”之“生”字吉意。
值 得注意的是，靠近馬六甲華人甲必丹鄭芳揚墓葬地附近的“明故妣汶來(lái)氏墓”（1614年）；陳育崧與陳荊和編著(zhù)的《新加坡華文碑銘集錄》緒論中也提到馬六甲 三保山上這一塊明代墓碑寫(xiě)“汶萊氏之墓”。編著(zhù)者以為這顯示當時(shí)華人與土著(zhù)人通婚的平常。我將之視為民俗史料，認為它足於反映早期的華人與土著(zhù)通婚，女 方跟從了男方的信仰和風(fēng)俗習慣。嫁給中國人為妻的汶萊土族女人的墓碑，按照了中國人立碑的中榜形式，采用了“生老病死苦”的“老”字為吉數。
不過(guò)，從另一些資料可說(shuō)明，明代和清初的馬六甲華人并不一定講究和注重清末以來(lái)對“中榜”的格式要求。
例如，在三保山上清朝康熙28年（1689年）的“顯考盛祖鄭公壽域”就是一例。
（F）立碑人的排名
墓碑的右邊俗稱(chēng)為“虎邊”，在墓碑這一邊的右下角地方，是用來(lái)記錄立碑人的名單。有些作法，如果左邊的“龍邊”刻滿(mǎn)了有關(guān)風(fēng)水的記錄，則亦把落葬和立碑日期，移到“虎邊”的***下角右邊，刻在立碑人名單的右旁。
墓碑的立碑人主要有3種；一是有關(guān)陰宅主人的直系子孫，由子孫或親人立碑。二是如果有關(guān)人物沒(méi)有子孫而其功績(jì)超常，則由組織立碑，如北馬各地公冢，常見(jiàn)注 明“義興館立”的黨人墓碑；或是由死者同鄉負責將遺體安葬立碑。三是由親屬立碑。尤其是早期在開(kāi)榛辟棘的時(shí)代，立碑人可能是白頭人送黑頭人，檳城的一些義 山上猶留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代墳墓。
第1種由子孫立碑，“中榜”當然就可以用“顯考”或“顯祖考”的名稱(chēng)去稱(chēng)呼墓中人，以表明死者與活人的祖屬關(guān)系。其他人立的碑，則不能用“妣”，“考”之類(lèi)的字眼，或者為了要避開(kāi)全行“生老病死苦”字數，也只能用“故”代替（如：清故××蔡公墓）。
如果墓碑的右方是死者后代的姓名，則必須按輩份又按男先女后的秩序排行。格式上的******行為******代后代；排法男左女右，男女分別，如果位置不夠，則男排上端 一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在******代的下一行排列。如有第三代或第四代，也以此類(lèi)推計算。每行文字，是年長(cháng)者排在***右端。
不管立碑的是子孫或長(cháng)輩，墓碑的規格是把立碑人的名號都列在右下角。這里遵循了一條“左尊右卑”，“死者為大”的傳統觀(guān)念。
必須注意的是，所有墳墓，其子孫在為祖先立碑時(shí)，為了強調“孝”的涵意不只屬於生前，而且強調“孝”必須延續到死后，便根據照顧家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孫的名字也刻入“立碑人”行列。
不過(guò)，基於華人講究子孫滿(mǎn)堂及人們可能對吉兇數字很執著(zhù)，在過(guò)去的一些墓碑上出現的立碑人名單，也可能不符合現實(shí)。名單中會(huì )包括一些“未出世”或甚至是 “從未出世”的直系成員名單。其兒女可能會(huì )在死者尚未抱孫或孫子的名單不夠豐富之前，預先刻上一系列名單，以后生出的孫輩就按墓碑上的名單排列。這就制造 了“陷阱”，使后來(lái)的歷史工作者非要根據其他資料下苦功不可；不然可能就會(huì )錯誤判斷死者子孫的人數。